不脱蓑衣卧月明的上一句

“归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明”，牧童吃饱饭后已经是黄昏了，他连身上穿的蓑衣都没有脱下来，就躺在草地上欣赏那明亮的月色。

不脱蓑衣卧月明的上一句？

归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。

《牧童》吕岩

草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。

归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。

译文：

青草像被谁铺开在地上一样，方圆六七里都是草地。晚风中隐约传来牧童断断续续悠扬的笛声。

牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了，他连蓑衣都没脱，就躺在草地上看天空中的圆月。

词语注释：

1. 牧童：放牛放羊的孩子。

2. 铺：铺开。

3. 横野：辽阔的原野。

4. 弄：逗弄，玩弄。

5. 饱饭：吃饱了饭。

6. 蓑衣：用草或棕毛编织成的，披在身上的防雨用具，用来遮风挡雨。

7. 卧月明：躺着观看明亮的月亮。

古诗鉴赏：

首句“草铺横野六七里”描述了视觉上的感受，放眼望去，原野上草色葱茏。一个“铺”字，表现出草的茂盛和草原给人的那种平缓舒服的感觉。草场的宽阔无垠为牧童的出场铺垫了一个场景。

第二句“笛弄晚风三四声。”描述了听觉上的感受，侧耳倾听，晚风中牧笛声声。一“弄”字，更显出了一种情趣，把风中笛声的时断时续、悠扬飘逸和牧童吹笛嬉戏的意味，传达出来了。笛声的悠扬悦耳，反映出晚归牧童劳作一天后的轻松闲适的心境。未见牧童，先闻其声，具有无限美好的想象空间。这里的“六七里”和“三四声”不是确指的数字，只是为了突出原野的宽阔和乡村傍晚的静寂。

第三句“归来饱饭黄昏后”，诗人笔锋一转，开始直接描写牧童，牧童吃饱了饭，已经是黄昏之后了。

末句“不脱蓑衣卧月明”描写牧童休息的情景。把以地为床，以天为帐，饥来即食，困来即眠，无牵无挂，自由自在的牧童形象刻画得活灵活现。诗人没有描写牧童躺下做什么，牧童可能是想舒展下身子，也可能是欣赏月色。诗人似乎只把他之所见如实地写了下来，却有无限的想象空间。

全诗展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图：原野、绿草、笛声、牧童、蓑衣和明月。诗中有景、有情，有人物、有声音，这生动的一幕，是由远及近出现在诗人的视野里的；写出了农家田园生活的恬静，也体现了牧童放牧生活的辛劳，是一首赞美劳动的短曲。草场、笛声、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨画，使读者的心灵感到安宁。

《牧童》一诗，不仅让读者感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然与恬静，也让读者感受到了牧童心灵的无羁无绊，自然放松。该诗反映了诗人心灵世界的一种追求，对远离喧嚣、安然自乐的生活状态的一种向往。诗中尽道牧童生活的闲逸与舒适。此诗委婉劝说钟傅趁早离开那尔虞我诈、角名竞利的官场，回归田园，过牧童那样无欲无求的生活。在此诗中，牧童即是以智者的化身出现为迷失在宦途中的钟傅指路，而其人未必真是牧童。本诗语言朴直清新，明白如话，表现出一种“由工入微，不犯痕迹”的精湛功夫。

蓑衣是什么？

戴笠穿蓑，《诗经·小雅·无羊》中记载“尔牧来思，何蓑何笠。”说明当时人民已经开始穿避雨用具。笠也称为“斗笠”，是指用竹篾或棕皮编制的既可避风雨，也可防烈日酷暑的帽子。南宋诗人陆游《江头十日雨》中有“可怜笠泽翁 ，百忧集双鬓。”蓑草表皮较光滑，本身又呈空心状，用来制雨衣，雨水不易渗透，其物也很常见，价格便宜，轻易可得，在古代很长时期内，不分尊卑，雨天出行，都穿这种用蓑草制作的雨衣。在古代蓑衣除被用作挡雨外，农夫、渔人常用作避水。

吕岩简介

吕岩，也叫吕洞宾，道教主流全真派祖师。名喦（“喦”或作“岩”），字洞宾，道号纯阳子，自称回道人，河东蒲州河中府（今山西芮城永乐镇）人，现在山西运城市芮城有元代丘处机奉皇帝御旨兴建的永乐宫，属全国重点文物保护单位，又名大纯阳万寿宫。吕洞宾是道教中的大宗师。目前道教全真派北派（王重阳真人的全真教）、南派（张紫阳真人）、东派（陆潜虚）、西派（李涵虚），还有隐于民间的道门教外别传，皆自谓源于吕祖。原为儒生，40岁遇郑火龙真人传剑术，64岁遇钟离权传丹法，道成之后，普度众生，世间多有传说，被尊为剑祖剑仙（天下剑仙之首）。华轩居士据《全真诠绎》记载，于北宋期间应八仙之首铁拐李邀在着名仙苑石笋山聚会时列入八仙（铁拐李、钟离权、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅）之列。