俄狄浦斯王故事概述

《俄狄浦斯王》是古希腊三大悲剧作家之一索福克勒斯(前496～前406)戏剧代表作之一。想要了解其中的故事的可以看看这篇文章。

俄狄浦斯王故事概述

《俄狄浦斯王》取材于希腊古老的传说。传说俄狄浦斯出生后，其生父忒拜王拉伊奥斯从神谕中得知他长大后将会杀父娶母，因而用铁丝穿其脚踵，令一个仆人把婴儿抛到荒郊野外。仆人怜惜这个无辜的孩子，把他送给科林斯的一个牧羊人。科林斯国王因为没有儿子，于是就收养了他。成年后，当俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母时，他为了躲避神示的厄运降临，就逃离了科林斯，因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生父母。可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐。他离开养父母，朝忒拜城走去，在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱，一怒之下杀了四个人，其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉伊奥斯。

不久之后，俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯，被忒拜人民拥戴为王，并且娶了前国王的王后——他的生母为妻，还和她生育了两个孩子。俄狄浦斯就这样成为了杀父娶母的罪人，可他自己对此却毫不知情。为了平息忒拜国内流行的瘟疫，按照神的指示，俄狄浦斯寻找杀害前王拉伊奥斯的凶手，结果发现要找的凶手就是自己，而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上。俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯特在悲痛中自尽来洗净自己的罪孽。俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的双眼，然后自我放逐，与他的两个女儿远离了忒拜城，到处流浪，来惩罚自己的弥天大罪。以求忏悔。

人物介绍

1、俄狄浦斯

俄狄浦斯是希腊神话中忒拜的国王，是国王拉伊奥斯和王后约卡斯塔的儿子，他在不知情的情况下，杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲。受俄狄浦斯统治的国家不断有灾祸与瘟疫，国王因此向神只请示，想要知道为何会降下灾祸。最后在先知提瑞西阿斯的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奥斯的儿子，终究应验了他之前杀父娶母的不幸命运。

2、斯芬克司

人面狮身女妖斯芬克司，是一个拥有她自己“语言”的女性。斯芬克司坐在城门外的山上，反复背诵着一个谜语：什么动物有时四只脚，有时两只脚，有时三只脚，脚最多的时候最软弱；但凡猜不出谜语又要出入城门的人都要被她吞掉。斯芬克司的谜语深意，就是镌刻于德尔斐神庙入口处的那句神谕：认识你自己。她以其独特的女性话语提醒忒拜国的每一个臣民，杀父的罪人俄狄浦斯，如同每个人一样，在命运的牢笼中痛苦地挣扎。她也是忒拜国必须要驱逐的祸害。

俄狄浦斯王最著名的情节分析

“一波”体现在戏剧开场便是忒拜国爆发瘟疫，祭司带领忒拜人向俄狄浦斯请愿，后克瑞翁请求神谕归来，指出只要能找出并驱逐杀害拉伊俄斯（前王）的凶手，便可使忒拜人免除灾难。俄狄浦斯也应众人要求，势必要找出杀人凶手，驱逐出境。

“一折”表现为忒瑞西阿斯根据先知的预言指出俄狄浦斯就是杀害拉伊俄斯的凶手，而俄狄浦斯则认为这是克瑞翁为了谋取王位收买忒瑞西阿斯诬陷自己。克瑞翁前来解释，两人争吵不休，伊俄卡斯忒过来制止才罢。伊俄卡斯忒说出当年她和拉伊俄斯曾经得到的神示，并说出拉伊俄斯是在三岔路口被强盗杀害杀害，而自己的孩子出生不到三天就被钉住左右脚跟丢到荒山，伊俄卡斯忒本想用事实证明天神的预言不可全信，也是为了证明俄狄浦斯不是杀人凶手。然而，俄狄浦斯听完，反而不安了。

“二折”为俄狄浦斯预感到自己就是杀人凶手，他说出自己听到的预言：命中注定要玷污自己的母亲，生出乱伦的儿女，杀死自己的亲生父亲。所以才逃离到外地，在三岔路口打死了一位态度粗鄙的老人，只是不确信这位老人是什么身份，唯有当时幸存的牧人可以证明。在等待传召牧人的时候，有报信人带来波吕波斯的死讯，这对于俄狄浦斯似乎是一个好消息，因为他以为自己不会是杀父凶手了。

“三折”则是俄狄浦斯的身世终于被揭示。故事来个大反转，报信人说出俄狄浦斯并非波吕波斯之子，而是他从喀泰戎峡谷放牧时从另一个牧人那里接来的，并指出婴儿当时左右脚跟是钉在一起的。而那位牧人正是他等待的牧人，牧人也证明了俄狄浦斯是拉伊俄斯和伊俄卡斯忒之子的真相，俄狄浦斯意识到杀父娶母的预言已经应验。

最后伊俄卡斯忒自杀，俄狄浦斯自毁双目，自行放逐。

俄狄浦斯王的启示

俄狄浦斯的成长经历主要由出走、反抗、承担、求索、舍弃等环节组成，这其中每一个环节都能给我们带来深刻启示。

1、出走。俄狄浦斯是科任托斯王波吕玻斯的养子，身份高贵。他偶然从福玻斯神庙中获悉自己弑父娶母的宿命，为避免悲剧的发生，便离家出走，抛弃富贵荣华，选择流浪漂泊。我们都熟知生理断乳和心理断乳，并知道这种断乳既是必要的又是痛苦的，可我们往往忽略了还有另外两种断乳——经济断乳和社会断乳，而这两种断乳对人的成长同样不可或缺。俄狄浦斯选择出走，也就是以最彻底的方式完成了经济断乳和社会断乳，实现了经济独立和人格独立，这种义勇和决绝让人钦佩不已。联系当今社会，看看中国首善陈光标的义举，——死后捐出全部财产，不给子女留一分钱，——便是家长对子女强行断乳；再看看陈光标的儿子的反应，——不只是支持父亲的举动，还表示要青出于蓝，要做世界首善，——便可以发现这种断乳会激发子女多大的志向和潜能。比照某些“富二代”的财大气粗（比如王思聪之流）和“官二代”的骄恣妄为（比如“我爸是李刚”之类），会发现少了这种断乳会造成多大的人格缺陷！

2、反抗。俄狄浦斯在旅行中走近福喀斯三岔路口的时候，一辆马车飞奔而来，见俄狄浦斯闷头走路，驾车人和乘车的老年人态度粗暴，要把俄狄浦斯赶到路边。俄狄浦斯很气愤，打了驾车人，那老年人看见了，用双尖头的刺棍朝俄狄浦斯头上打过来，俄狄浦斯抡起棍子还击，老年人便从车上仰面滚下来，俄狄浦斯就把他们全杀死了。看过这段情节，我们也许会怪罪俄狄浦斯的鲁莽和残忍，但不要忘了，俄狄浦斯的反抗纯粹是正当防卫，并且带有鲜明的反抗压迫、争取平等的色彩，——高车大马并不比徒步行走高贵，人多势众不是为了欺凌无辜，如果将权势用错了地方，谁说不应该让他们头脑清醒呢？所以尽管防卫过当，也让人拍手称快！从文明演进的角度着眼，顺从是对文化的适应，反抗则是对文化的超越；过多顺从难免滋生媚态，敢于反抗才能造就傲骨。所以，科学史和文化史上大凡卓尔不群之人，无不具有叛逆意识和反抗精神，如哥白尼、伽利略、牛顿、达尔文、爱因斯坦、尼采、鲁迅、梵高、卡夫卡、伍尔夫、贝克特等等。因此，要培养鲜明个性，培育创造能力，就不能不具有叛逆意识。

3、承担。俄狄浦斯因为猜中斯芬克斯之谜使斯芬克斯坠崖身亡，解救了忒拜人，被拥立为国王。不久，饥荒和瘟疫降临忒拜，灾民啼饥号寒，集体向俄狄浦斯王乞援，俄狄浦斯没有推诿，没有搪塞，而是对灾民的苦难感同身受，苦心焦思，勇于承担消除灾祸的责任。他派人问计于神灵，又决意按照神灵的指示捉拿杀害原忒拜王拉伊俄斯的凶手，表示要“为天神报复这冤仇”，并道明这样做的动机——“这不仅是为一个并不疏远的朋友，也是为我自己清除污染；因为，不论杀他的凶手是谁，也会用同样的毒手来对付我的。所以我帮助朋友，对自己也有利。”俄狄浦斯的开明和侠义表现出一种高贵的正义感，它建立在理性的基石上，让人信服。曾参说，“君子不可不弘毅，任重而道远。”孟子说，“穷则独善其身，达则兼善天下。”岳飞说，“待从头收拾旧山河，朝天阙。”顾炎武说，“天下兴亡，匹夫有责。”李大钊说，“铁肩担道义，妙手着文章。”培根说，人值得骄傲的唯有责任。在走向成熟的过程中，我们不能不学会承担责任。

4、求索。相较于解开斯芬克斯之谜，拉伊俄斯被杀之谜的破解难度要大得多。前者只需要智慧，后者则需要无私、执着和公正。尽管从第一场开始，先知忒瑞西阿斯就点明俄狄浦斯是杀害拉伊俄斯的凶手，并且预示俄狄浦斯将难以逃脱弑父娶母变瞎子被驱逐的宿命，但俄狄浦斯仍然置自身的得失于不顾，执着地追寻事情的真相。在第二场，从妻子（也是母亲）伊俄卡斯忒的口述中，俄狄浦斯预感自己就是杀死拉伊俄斯的凶手。在第三场，俄狄浦斯从报信人口中得知自己不是波吕玻斯的儿子，自己的真实身份只有另一个将自己送出去的牧羊人最清楚。在第四场，俄狄浦斯获悉自己的真实身份，弑父娶母的预言在自己身上应验。在打探案情、了解真相的过程中，知情人或是出于对俄狄浦斯的敬畏，或是出于对俄狄浦斯的同情，起先都不愿意道明真情，但俄狄浦斯不放弃，不抛弃，咬定青山不放松，不惜采用攻击、诋毁等种种手段激将对方，终于使真相大白于天下。而等待他的将是残酷的报应。这种“舍得一身剐，要把真相彻底查”的精神确实让人感佩不已。

5、舍弃。俄狄浦斯查明自己的罪行之后，用金别针刺瞎了自己的双眼，移交了自己的权力，并将自己放逐，他兑现了将严惩凶手的承诺。宁愿自己受苦，也要赎罪；宁愿牺牲自己，也要维护正义。这种自我剥夺、自我放逐的精神让人油然而生敬意。他使我们联想到华盛顿向国会交还军权，玻利瓦尔勇敢地放弃了从殖民者手中夺取的可以垄断的权力，庄世平捐出千亿财产，杨善洲将价值数亿的人造林留给群众。能够奉献的才算富有，能够舍弃的才算高贵。现实生活中有太多的诱惑，既得利益更会捆缚我们的双脚，唯有懂得舍弃，才能追逐高远的目标，完善自己的人格。将军路上不追兔，登山不必扛条船，自我剥夺，自我放逐，才能使精神充盈，灵魂高贵。