汉谟拉比法典的地位

一个国家就得有法律法规，在古早的历史文明中，古巴比伦国王汉谟拉比颁布了历史上第一部比较完备的成文法典《汉谟拉比法典》。《汉谟拉比法典》是古巴比伦王国留给人类的宝贵文化遗产，表明人类社会的法制传统源远流长。

汉谟拉比法典的地位

《汉谟拉比法典》的历史地位：是最具代表性的楔形文字法典，也是世界上现存的古代第一部比较完备的成文法典，在世界法制史上占有重要地位。是了解和研究古巴比伦王国历史的第一手文献。

《汉谟拉比法典》是中东地区的古巴比伦国王汉谟拉比（约公元前1792一公元前1750年在位）大约在公元前1776年颁布的法律汇编，原文刻在一段黑色玄武岩石柱上，故又名“石柱法”。

《汉谟拉比法典》较为完整的继承了两河流域原有的法律精华，使其发展到完善地步。它公开确认奴隶主阶级的统治地位，严格保护奴隶主阶级的利益，并对各种法律关系作了比较全面的规定，特别是有关债权、契约、侵权行为、家庭以及刑法等方面的规定所确立的一些原则，如：关于盗窃他人财产必须受惩罚，损毁他人财产要进行赔偿的法律原则以及议告和伪证反坐的刑罚原则，法官枉法重处的原则等，均对后世立法具有重大影响。

《汉谟拉比法典》形成过程

古巴比伦的汉谟拉比法典是两河流域楔形文字法的集大成者，也是早期代表性成文法典，是古巴比伦留给世界人民的重要财产。据说，国王汉谟拉比每天要处理的案件太多，难以应付。他就让臣下把过去的一些法律条文收集起来，再加上社会上已形成的习惯，编成一部法典，并把它刻在一个约高2。25米的石柱上，竖立在巴比伦的神殿里。其目的是维护社会秩序，实质是维护奴隶主阶级的利益。法典据说是汉谟拉比执政三十年后下令公布的。

古巴比伦尼亚时代以前，两河流域（幼发拉底河和底格里斯河）即已形成所谓在国内建立正义的立法传统。拉格什城邦乌鲁卡基那改革（约公元前2378～2371年）铭文提及“他建立先前时代的秩序”。阿卡德王萨尔贡被称为“正义之王，讲正义者”。乌尔王乌尔恩古尔铭文记载，“遵照沙马什（两河流域古巴比伦人崇拜的太阳神）正义之法律，他使……正义获得胜利”。乌鲁克王辛伽什德是两河流域迄今所知最早规定日常生活必需品，如粮食、植物油和羊毛的最高限价的统治者。乌尔第三王朝时期，制定了迄今所知历史上第一部法典（乌尔纳木法典，考古学者仅发现其断片），法典序言宣称禁止欺凌孤儿寡妇，不许富者虐待贫者。自苏美尔城邦时期以来，两河流域社会分化日益严重，奴隶和平民反抗贵族的斗争日益尖锐，外族（山地部落）不断入侵，苏美尔城邦统治者为使国家不致毁灭，王朝不致被推翻，实施法治以抑制社会的不安，抵御外族入侵，是非常必要的。这是两河流域各城邦的历代统治者统治经验的总结。

《汉谟拉比法典》基本内容

1、社会结构。

体现了早期奴隶制社会的特点。巴比伦人分为三级：

（1）自由民上层（阿维鲁穆），享有完全的权利。

（2）无公民权的自由民（穆什钦努），法律地位较阿维鲁穆低，但也享有很多特权。

（3）奴隶（包括：王室奴隶、自由民所属奴隶、公民私人奴隶）。

古巴比伦王国国王汉谟拉比当政时制定的成文法典，旨在维护财产私有制，全面调整自由民之间的关系，巩固现存秩序。法典制定的确切时间不清，大概在公元前1791年或前1790年始拟，完成于巴比伦尼亚统一之后。法典包括序言、正文、结尾三部分。序言充满神化、美化汉谟拉比的言辞。正文包括282条法律，涉及现代意义上的诉讼法、民法、刑法、婚姻法等内容，意在调解自由民之间的财产占有、继承、转让、租赁、借贷、雇佣等多种经济关系和社会、婚姻关系。自由民之间分为有权者阿维鲁和半有权者穆什根努两个等级。前者原意是“人”，享有一些特权；后者原意可能是“礼拜”，法律地位低下。法典对债务奴隶制和高利贷有所抑制，限制对小生产者过分的掠夺，以免动摇兵源和税源。

2、国有与有限度的私有并存的土地制度。

3、以契约为基础的买卖婚姻制度；实行家内继承制度。

4、巴比伦王国债的主要形式是契约。

此外还有侵权行为之债。契约有买卖、借贷、租赁、承揽、寄存、合伙、雇佣等。为了缓和社会矛盾，稳定经济秩序，法典对高利贷作了限制。

5、法典规定的刑罚手段极为残酷。

6、一些法律条例。

倘自由民宣誓揭发自由民之罪，控其杀人而不能证实，揭发者应处死；自由民在诉讼案件中提供罪证，而所诉无从证实，倘案关生命问题，应该处死；倘法官审理案件做出判决后又更改，则应揭发其罪行，并撤消法官席位，终身不再录用。

7、两个原则。

汉谟拉比法典建立在两个最着名的原则基础上，即“以眼还眼，以牙还牙”（同态复仇）和“让买方小心提防”。猛一看来这两个原则都很原始，在规定对确定的伤害行为进行赔偿时（“倘人毁他人之目，则毁其目”；“倘人断他人之骨，则断其骨”），法典从不考虑最初的伤害是否纯属意外，而是残酷无情地坚持让人受到皮肉之苦和受辱。“让买方小心提防”原则不那么残酷无情，但看上去不像是法律。