博文约礼的解释和出处

博文约礼的读音是bó wén yuē lǐ，它出自《论语》一文。博文、约礼是内外一体的，不能割裂开来，二者是相辅相成交互着往前走的。下面将详细介绍这个成语。

博文约礼的解释和出处：

解释：广求学问，恪守礼法。

出处：《论语·雍也》：子曰：君子，博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！

这句话的意思是孔子说：君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。

博文约礼怎么理解？

“博”即“广博，大范围”，可以理解为广博的学习。“文”，《说文解字》里说“文，错画也，象交文”，本意是“物体表面交错的花纹”，这里不仅仅指“文章”或者诗书礼乐、典章制度等，也可以理解为世间万事万物的外在具体表现形式。“博学于文”即多闻、多见、多识，指广泛地学习吸收各种知识见闻。“约”是由繁入简、归纳提纯的意思。“礼”是“天理之节文”，是天理在人世间秩序的彰显和天理的载体。天理看不见摸不着，只能在载体上有所呈现。礼节礼貌都是理顺天理秩序的，依从天理在伦理上的表现就是礼（理）。“约之以礼”就是把所博习的内容化繁为简，融入个体心性的修炼，聚焦到“礼（理）”上。

“文”和“理（礼）”本质上是一回事。“理”之发见可见者谓之“文”，“文”之隐微不可见者谓之“理”。彰显出来能看得见的是“文”，内在看不见的是“理”。譬如树木的年轮。树木横切面，分布着一圈圈疏密不均、宽窄不同的同心圆，我们称之为年轮。不同树种、树龄和生长条件，会造就不同的年轮。外边看得到的同心圆是“文”，造就不同年轮后边那些看不见的东西，就是“理”。

“博学于文”是为学日增的事，通过学习，明白天理在世间万物上表现形式的千差万别，知其然，闻见日多、识见日广。“约之以礼”是为道日损的事。懂得天理究竟是什么、在不同载体上是如何运作的，知其所以然，然后再回到自己的生命上来，复归天命之性的本体，行止合道循理，就是“约之以礼”。只注重博文，很容易陷入“懂得一堆大道理，却依然过不好这一生”的拧巴人生。只注重约礼，就很难有足够的阅历，难免见识浅陋，最终沦为“无事袖手谈心性，临危一死报君王”百无一用的书生。“博文约礼”是为了洞悉事情背后的义理。只有内外合一持续用功，才能掌握大道的运行规律，与道越来越契合。

博文、约礼是内外一体的，不能割裂开来，二者是相辅相成交互着往前走的。博文的每一刻正是约礼的每一刻，随时博文，随时就在约礼。就像人吃东西一样，在食物入口往下走的时候，就开始消化吸收了。不是一顿饭统一吃完之后，摁下开关食物才开始消化吸收。只不过有的东西好消化，有的东西难消化。有些东西先吸收，有些东西后吸收。博文就好比吃进嘴里的各种食物，食物种类越多，营养越全面。约礼就是食物入口后，吸收营养以滋养我们的身体。修心性之学，也是同样的道理。博文提供素材和原材料，约礼吸收营养以滋养我们的心。

博文约礼的出处简介：

《论语》是儒家学派的经典著作之一，成书于战国前期，现目前存世的通行本有二十篇共四百九十二章，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称为“四书五经”。

作为儒家经典之一的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，主要思想有三个。

即：伦理道德范畴—仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

《雍也篇》是《论语》中的一个章节，涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时还包括如何培养“仁德”的一些主张。

博文约礼的启示：

博文约礼，对现代教育的启发很多。

一是知识要想达到广，必须对学生进行通识教育。

二是知识要想达到深，必须注意培养学生思的能力，改变那种满堂灌的教学方式。

三是孔子对理想人格的设定上，内求于仁，外求于礼，博学多识本身不是目的，目的是力行成仁，力行成礼。所谓知书达礼，也就是说如果说博学是一种知识输入，而约礼则是一种输出，是知识转化的成果。在一定意义上，也包含了知行合一的教育理念。