朝闻道夕死可矣出自哪里

朝闻道，是论语中的名言，形容对真理或某种信仰追求的迫切。作者仲弓，子游，子夏和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，并由子夏全文加以润色。

朝闻道夕死可矣出自哪里？

1、《论语。里仁》中：子曰：朝闻道，夕死可矣。

2、儒家的“道”，指的并不是道理，而是他们的政治理想—-“仁政”。而“闻”也不能简单地理解为知道或者明白。在诸葛亮的《出师表》中有一段：“不求闻达于诸侯”，此中的“闻”与“朝闻道”中的“闻”，应是同样的意思。而且儒家学说所求的不是自己明白的私道，而是教化民众，实行仁政。

朝闻道夕死可矣的解释：

1、《论语》这篇讲的是 里仁。‘仁’是孔子的思想核心，唯有仁者爱人，这就是他一辈子奔走呼号的政治理想。可见孔子对于诸侯能否采纳他的仁政很是看重。“朝闻道，夕死可矣。”这里的这个‘闻’字，这里的闻指的是：出名 被统治者重用。

2、孔子刚说完“朝闻道，夕死可矣”似乎觉得还不能够说服众门人，于是接着说道：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”这‘道’字就出在这里。“士志于道”中的’道‘跟“朝闻道”是一样的意思 这里的 道 指的是政治理想即 仁政。

3、综合上述，我们可以 很容易的就知道“朝闻道，夕死可矣。”的意思说的是：如果在一个国家里，一个人早上能达成了一直坚持的理想。实施了自己的政治主张（仁政），那么他就算晚上死去那也是值得的。在这里绝对不能简简单单的把“闻道”二字看作等闲的“明白道理”那就未免差之毫厘谬之千里了。

朝闻道夕死可矣引言：

1、“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）是人们非常熟悉的一句话。《论语·里仁》的这一章在一些大学古代汉语教材（如王力主编的《古代汉语》、沈祥源主编的《古代汉语》等）中未作任何注释。

2、。不作解释，可能是编者认为这句话字面意思都不难理解。我们在给大学生讲授这一章时，先让学生讲一讲自己对这一章的理解以作调查，发现学生基本上都这样解释这句话：“早上听到（或明白了）一个道理（或真理），晚上死了也可以（或行）。”

3、如果进一步问“明白了（或懂得了）一个道理（或真理）就可以去死，这值得吗？我们愿意这样做吗？”学生这才意识到这样的理解是不合情理的。一个人一生要明白的道理实在是太多了，如果明白一个就去死，那不知要死多少回。

4、同时明白了道理不是为了去死，而是为了更好地去做事。这句话杨伯峻《论语译注》也未作词语注释，只是译为：“早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。”这跟一般人的理解基本上一致。

5、人们对这句话的理解都有些想当然，细究起来又发现这样理解不合事理逻辑，本来是一句内涵丰富深刻的名言，这么一理解反而索然无味了。因此我们觉得有必要对这句话的内涵作进一步的探索。

道的解释：

1、王力主编的《古代汉语》常用词中“道”的第二个义项是“到达某种道德标准或思想标准的途径” ，其书证即为“朝闻道，夕死可矣。” “仁”是孔子的思想核心，是孔子的道德标准，什么是“仁”，如何才能达到“仁”在《论语》一书中讲得很清楚，孔子甘愿为“仁”去“死”，决不会是为找到达到“仁”的途径去“死”。

2、把“道”理解为“到达某种道德标准或思想标准的途径”，是讲不通的。《十三经注疏》 把“道”解释为“好的政治局面”（即“有道”）。

3、《十三经注疏》中“朝闻道，夕死可矣”一章注为：“言将至死不闻世之有道。”疏为：“此章疾世无道也。设若早朝闻世有道，暮夕而死可无恨矣。言将至死不闻世之有道也。”这 一理解应该说是合乎历史的，其中“死”不作“为动用法”讲。

4、从《左传》、《史记》对孔子的记载以及《论语》一书中孔子的言行可知，孔子一生席不暇暖，周游列国，不为做官，旨在行道。但是当时没有哪一个国君能够真正实行孔子的政治主张，他的“仁”的思想学说得不到统治者的贯彻执行、治国理想得不到实现，这是孔子一生最大的遗憾。