好战必亡出自哪里

“国虽大，好战必亡”，不管在哪个朝代，战争都是伤财伤民的，所以，即使国家再大，再厉害，也不能经历太多战争。

好战必亡出自哪里

语出《仁本第一》篇：“故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”该书总结了中国历史上无数战争的经验教训。认为自恃国力强大而频频发动战争，终究会自食苦果；而苟且偷安、懈怠战备同样会导致丧师失地，甚至国破家亡的下场。所以它强调既不能“好战”，又不能“忘战”，因此要春秋，做好战备工作；广集资财，充实国力；广泛收罗有专门军事技能的人才，建设一支兵员充足、战法熟练的强大武装，随时准备应付武装斗争的需要。这种正确处理慎战与备战关系的言论，深刻揭示了战争与政治、经济、民众及天时地利、军事装备之间的联系。而“好战必亡”“忘战必危”也被后世兵家奉为用兵作战的金玉良言。

释义

恣意发动战争，必然自取灭亡。

引证

1、故国虽大，好战必亡。春秋·司马穰苴《司马法·仁本》

2、臣闻好兵犹好色也。伤生之事非一，而好色者必死；贼民之事非一，而好兵者必亡。宋·苏轼《代张方平谏用兵书》

3、夫好战必亡，失其故俗必亡，人心不服必亡，金皆有焉。《状元的故事》

启示

古人讲“常将有日思无日，莫到无时想有时”、“生于忧患，死于安乐”。忘战必危，周幽王烽火戏诸侯，结果加速了周王朝的覆灭。尽管今天世界进入了经济全球化时代，各国经济和科技水平竞争愈演愈烈，但战争仍是威胁国家安全的第一杀手。通过阅读本文，我们要“居安思危，常备不懈”，发奋读书，报效祖国。

兵实不可黩，但亦不可废、不可无备。慎战，决不是不战，更不是忘战。古人一方面指出，“故国虽大，好战必亡”，同时又指出，“天下虽安，忘战必危”（《司马法·仁本第一》）。道理很简单，那就是“有备则制人，无备则制于人。”。好战必亡，是黩武所致。而止戈忘战，走向另外一个极端，同样会因疏于戒备而导致亡国。由于长期的和平环境和人们一相情愿的善良愿望，会使一些人产生和平麻痹思想、放松警惕，认为战争离我们很远，强调国防、军队建设和备战意识，是劳民伤财，多此一举。止武忘战思想，是相对和平时期一种极为有害的思潮和容易出现的通病，它严重地麻痹着人们的思想、涣散着人们的斗志，直接危害着国家的安全稳定与生存环境，因而是要不得的。古人曰：“正不获意则权。权出于战，不出于中人”（同上）。当社会矛盾用正常的方法不能解决时，就需采用变法，这种变法就是战争。当战争迫在眉睫时，任何中间人去劝说、斡旋都是没有作用的，战争的方式往往成为解决问题的最终手段。因此，为了维护本国、本阶级的根本利益，战争手段是不可或缺的，战争准备是不可忽视的，止武忘战的思想是极其危险的。

古兵法曰，“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”（《韩非子·五蠹》），由于社会的发展和世故人情的变化，解决问题的方式也要随之发生相应变化，仅靠“道德”和“仁义”不能解决所有问题。在历史上，“强国事兼并，弱国务力守……万乘莫不战，千乘莫不守”（《商君书·开塞第七》），是不争的事实。尽管儒家无数次地强调“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄章句上》），痛斥“今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君子不志于仁，而求为强战，是辅桀也”，“兵者，不详之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”（《老子·道经》）也无济于事。“当今争于气力”，更能深刻说明阶级社会局势的发展和演变、国家的兴衰、聚合和强弱。所以，任何一个主权国家都必须加强军备，准备战争，“治兵然后可以息兵，讲武而后可言偃武”（《筹海图编》），才是合乎时宜的明智之举。古人认为，“寝兵之说胜，则险阻不守，兼爱之说胜，则士卒不战。”（《管子·立政第四》）。如果废止军备的言论占了上风，武器入库、马放南山、不言武事，即使有地理上的险阻之利也是守不住的。不分敌我的“兼爱”言论占了上风，士兵就会丧失战斗意志，不愿意作战。一个国家只有常习“武事”，才能避免“战事”，充分搞好武备，才能拥有和平。“兵者百岁不一用，然不可一日忘也。”（《曷冠子·卷上·近迭》）。常讲武事、长于戒备，而又不穷兵黩武，才能使国家、民族立于不败之地。