庄子逍遥游思想的内涵

提起庄子，很多人都会想到他的代表作品《庄子》一书，《逍遥游》是《庄子》中的名篇，他表达了庄子本人的一种人生观，你知道是什么呢？

庄子逍遥游思想的内涵：

庄子逍遥游思想的内涵是追求一种绝对自由的人生观。

《逍遥游》是《庄子》的第一篇，集中代表了庄子的哲学思想。“逍遥游”是庄子的人生理想，是庄子人生论的核心内容。“逍遥游”是指对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地游于世间。

“逍遥”，在庄子这里是指人超越了世俗观念及其价值的限制而达到的最大的精神自由。“游”，并不是指形体之游，更重要的是指精神之游，形体上的束缚被消解后，自然就可以悠游于世。逍遥游就是超脱万物、无所依赖、绝对自由的精神境界。

庄子逍遥游原文及翻译：

原文：

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

翻译：

北方的大海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的体积，不知道大到有几千里。变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，真不知道长到有几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的翅膀就好像天边的云。这只鹏鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书。这本书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”山野中的雾气，飘飘扬扬的尘埃，都是活动着的生物的气息相互吹拂所致。天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？”要去近郊的人，吃饱饭往返，回来时肚子仍是饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两个小动物又怎么知道呢？小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？早晨出生的菌类不到黑夜就死去，因而不知黑夜与黎明；寒蝉春生夏死或夏生秋死，因而不知春天与秋天。楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹！

商汤问棘的话也是这样的：“在草木不生的极远的北方，有个很深的大海，那就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一只鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢？’”这就是小和大的不同了。

所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。

庄子逍遥游理解性默写及答案：

1、在《逍遥游》中，庄子认为真正的逍遥游要达到的境界是：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”。

2、“逍遥”是道家哲学术语，庄周在《逍遥游》中解释为：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”。

3、《逍遥游》中使用“杯水芥舟”做比喻，说明万物的活动都“有所待”，且“所待”与自身大小相关的句子是：“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也”。

4、《逍遥游》中，叙述宋荣子面对外界的称赞与非议的反应的句子是“且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱，之境斯已矣”。

5、《逍遥游》中，作者在彻底否定了“有所待”的万物和现实中的高人之后，才提出自己的观点——“无所待”才是真正的逍遥，并列举进入逍遥之境的三类人：“至人无己，神人无功，圣人无名”。

6、庄子《逍遥游》中运用夸张手法描写鹏之大的句子是“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云”

7、《逍遥游》中以列子为例，论述世间万物都“有所待”而不自由的句子是“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”。

8、苏轼“鲲鹏水击三千里，组练长驱十万夫”和李白“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”的诗句，共同化用了庄子在《逍遥游》中的“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”。

9、《逍遥游》中，庄子引用《齐谐》中的话，说明鹏看似逍遥，实则还未达到逍遥的境界，依旧“有所待”的句子是“水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。

10、庄子在《逍遥游》中赞赏宋荣子能分辨内外荣辱的两句是“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”。

11、《逍遥游》中描绘的鹏体形硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时双翼遮天蔽日，激起的水花达三千里，奋飞直上九万里的高空。即使如此，在作者看来也并非逍遥，因为它依然有所待：“抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。

12、庄子在《逍遥游》中说“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”这种思想是中国传统哲学的重大命题“天人合一”的源头之一。

13、《逍遥游》中，宋荣子能淡然面对外界的称赞与非议是因为他“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”。

14、《逍遥游》中，庄子在奇妙莫测的描写后接着写现实社会的四种人，他们分别能“效”“比”“合”“征”，但却以世俗之见自视，以出类拔萃的佼佼者自居。从人生的境界上说，他们也仅仅是翱翔于蓬蒿之间的斥鴳罢了，并未入道，没有达到真正的“逍遥”。文中描写这四种人的句子分别是：“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。

15、庄子认为“逍遥”的最高境界是“无所待”，即“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”。

16、庄子在《逍遥游》中描写那神奇的“大鹏鸟”翅膀的力度之大，能够凭借大风一步步飞起来的句子是“水击三千里，挎扶摇而上者九万里”。

17、《逍遥游》中描写宋荣子超脱世俗赞誉、我行我素形象的句子是：“且举世誉之而不加劝”。

18、在《逍遥游》中列举现实生活中的实例，通过舟的浮动对水的依赖性，从而得岀结论来说明大鹏鸟的飞翔对风的依赖的句子是“风之积也不厚，则其负大翼也无力”。

19、面对高远蔚蓝的天空，作者不禁想到如果大鹏鸟飞到九万里的高空向下看会是什么样的呢？会不会像我们看天空一样呢？文中对天空的颜色成因进行了探寻，并发出了疑问的两句是：其正色邪？其远而无所至极邪？

20、文中以杯子、草芥为舟，来说明舟的浮动对水的依赖性的句子是：“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也”。

21、鹏的形象在后世诗文中经常出现，如“鹏程万里”“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”，这些均源自《逍遥游》中的“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”。

22、《逍遥游》一文，虽然想象奇特，笔法夸张，但逻辑推理十分严密。比如：适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；“适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮”。

23、《逍遥游》一文，善用对比手法，充满思辨精神。比如：覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。

24、《逍遥游》中，用对比手法说明小的智慧比不上大的智慧，小的寿命赶不上大的寿命的句子是：小知不及大知，小年不及大年。

25、《逍遥游》中写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而更加勤勉或沮丧的句子是：且举誉之知而不加劝，举世非之而不加沮。

26、庄子在奇妙莫测的描写后接着以现实社会的四种人具体描述，他们分别能“效”“比”“合”“征”，但却以世俗之见自视，以出类拔萃的佼佼者自居，作为人生的境界，他们也仅仅是斥鴳翱翔于蓬蒿之间罢了，并未入道，没有达到真正的“逍遥”。文中描写四种人的句子分别是：“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。

27、作者在彻底否定了“有所待”的万物和现实中的高人之后，才提出自己的观点－“无所待”才是真正的逍遥，并列举了三类人的句子是：“至人无己，神人无功，圣人无名”。

28、《逍遥游》的主旨句是：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？

29、《逍遥游》中作者举现实生活中很小的事物也需要凭借外物的事例，形象地说明任何事物都有所凭借的句子是：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”。

30、在《逍遥游》中，庄子用水、风作类比后推出大鹏要展翅高飞也需要有力依凭的句子是“故九万里，则风斯在下矣”。

31、《庄子·逍遥游》中以八千年为一季的大椿为例，阐述何为“大年”，随后指出八百岁的长寿老人实在不算什么：“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎”。

32、《逍遥游》中，庄子认为宋荣子和列子虽有“未数数然也”的人生态度，但分别存在“犹有未树也”和“犹有所待者也”的不足，尚未达到“无己”“无功”“无名”的境界。