以铜为镜可以正衣冠以人为镜全句

以铜为镜可以正衣冠以人为镜全句是“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”，出自《旧唐书·魏征传》，意思是用铜作镜子，可以端正衣服和帽子；以历史作镜子，可以知道兴衰和更替；以人作镜子，可以明白得失。接下来是相关知识介绍。

以铜为镜可以正衣冠以人为镜全句

人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

用铜做镜子，可以整理好一个人的穿戴；用历史作为镜子，可以知道历史上的兴盛衰亡；用别人作自己的镜子，可以知道自己每一天的得失。

唐太宗李世民喜听与善取各种献议，深谙“兼听则明，偏信则暗”之理。其直谏大臣魏徵曾上疏数十，直陈其过，劝太宗宜内自省，居安思危，察纳雅言，择善而从。后魏徵逝死，太宗亲临吊唁，痛哭失声，叹曰：“以铜为镜，可使穿戴之时，端庄齐整；以史为镜，可知历朝以来，存亡兴替；‘以人为镜’，可观人之举措，以明本身得失，吾常保此三镜，以防己过。今魏徵已死，吾亡一镜矣。”

“以人为镜”。乃指以人为借鉴。即将其成败得失，引以为鉴，以免重蹈覆辙。

补充：灯影里的故事——三镜自照

太宗谓侍臣曰：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。——《全唐文纪事》

释：唐太宗对亲近的臣子们说：“以铜作镜子，可以端正自己的衣服、帽子；以过去的历史作镜子，可以知道国家的兴衰规律；以别人为镜子，可以明了自己的得失是非。我常保存这三面镜子，用来防备自己的过失。

以铜为镜出处

出自《旧唐书·魏徵传》。以铜为镜，可以正衣冠，以史为镜,可以知兴替，以人为镜，可以明得失。意思是：一个人用铜当镜子，可以照见衣帽是不是穿戴得端正；用历史当镜子，可以知道国家兴亡的原因；用人当镜子，可以发现自己的对错。魏征一死，我就少了一面好镜子啊。——这是对魏征人生价值的最高评价。

这句话直至今日仍然起到警醒我们的作用，提醒我们应该时刻以他人为鉴，正视自己的错误并加以改正。

以古为镜的意义

一、可以知得失。在徜徉在历史的长河中，我们可以见证一个朝代的兴起，也可以见证一个朝代的更替；可以见证一个人的辉煌，也可以见证一个人的落寞。在此过程中，我们理解了没有长久不衰的辉煌，也没有一成不变的衰败。有得必有失，有失必有得，盛极必衰，衰极必盛。

二、可以知进退。古代无数先贤在成就一番伟业的时候，不是一味地只知道往前冲，而是通过自身的聪明才智，用智慧来达到自己的目的。比如《孙子兵法36计》，它是根据中国古代军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书，是中华民族悠久非物质文化遗产之一。书中描绘了解决问题不是埋头向前冲，而是要用好智慧，用好谋略，进退有度、进退有序、进退有谋。

三、可以知深浅。俗话说“读史使人明智，鉴以往而知未来”、“欲知大道，必先知史”，历史不仅关乎历史观、知识面，谈吐气质，更关乎人生观、眼界和格局。历史就是一部成长史，在成长中面对无数困难，受到了无数挫折和失败，也收获了喜悦和成功。学习历史就像一部电影在我们眼前播放，站在先知的角度，从上帝的视角看历史，能够使我们的格局和眼界放宽，也使我们在处理问题时能从历史中寻找到答案。

观今鉴古不是倒退，不是沉迷于以前，而是通过历史的经验和教训，来指引我们怎么处理问题、怎么解决问题。

与铜镜有关的历史故事

一：邹忌讽齐王纳谏

古人认为，黄帝是铜镜的发明者。

《轩辕黄帝传》记载：“帝因铸镜以像之，为十五面，神镜宝镜也。”《黄帝内传》也记载：“帝既与西王母会于王屋，乃铸大镜十二面，随月用之。”我国考古发掘的最早的铜镜距今约4000年，这表明我国铸造和使用铜镜的历史相当久远。

从商代到西周早期，尽管青铜器铸造技术日益成熟，但青铜镜的数量却非常有限，且以素面圆镜为主，镜身较薄，镜面微凸，总体上质朴简洁、素净拙雅。西周中期，逐渐出现了背后有纹饰的铜镜；西周晚期，镜背纹饰更加丰富，并有了相对复杂的动物纹饰。及至春秋战国时期，随着各种各样复杂工艺的应用，铜镜的实用性和艺术性都大大提升，成为王公贵族彰显身份和地位的标志。

《战国策》名篇《邹忌讽齐王纳谏》，就讲述了一个与铜镜有关的故事：齐国谋士邹忌长得又高又帅，照着镜子自我感觉良好，他的妻子、小妾和客人也都夸他比城北徐公更美。但当真正看到徐公，他才自愧不如，对着镜子再看，更感觉相差甚远。邹忌恍然醒悟，妻子、小妾和客人之所 以夸他美，是因为爱他、怕他、有求于他，才用谎话蒙蔽他。他将这个道理告诉齐王，劝谏齐王不要被谎话所蒙蔽。

二：秦镜高悬

秦汉时期，铜镜的发展达到了第一个高潮，出现了若干个全国性铸造中心，生产的铜镜不仅数量更多，而且工艺更精湛。镜背除了各种各样的纹饰，还有了铭文，这对研究秦汉时期的经济社会文化具有重要的参考价值。

古代历史笔记小说集《西京杂记》记载了这样一个故事：秦始皇在咸阳宫安置了一面镜子，宽四尺、高五尺，正反两面都能照人，从镜中不但能看到人的五脏六腑，还能看出哪些人心术不正、心怀叵测。秦始皇经常用这面镜子检验近臣、访客是否有叛逆之心和不轨之意。后来，这个故事演化为成语秦镜高悬，用来比喻官员判案公正廉明、不徇私情，也比喻人料事清楚、见解深刻。

在国内出土的汉代铜镜中，不少镜背都有“尚方作镜”字样，如宝鸡青铜器博物院中，就陈列着铸有“尚方作竟（镜）真大好，明如日月世间少”铭文的铜镜。尚方是汉代置办和掌管宫廷饮食器物的官署，“尚方作镜”代表着铜镜是官方铸造的御用之物，如同后世的官窑，生产的瓷器专供皇室和王府。“尚方作镜”代表着皇权，也代表着品质有保证，于是，民间作坊纷纷做起“高仿”，在镜背铸上“尚方作镜”，假托是官方出品来博取信任，其实，民间作坊生产的铜镜在工艺上远不及官方。

三：破镜重圆

三国两晋南北朝的300多年间，由于战乱频发、政局不稳、社会动荡，全国的铜镜制造业进入低谷。在民间，百姓购买铜镜时，更注重其蕴含的文化意义，希望美好的铜镜能为他们带来美好的生活。从考古发掘来看，这段时期的铜镜，主要沿袭汉代铜镜的特点，在工艺上没有大的创新和亮点，最为流行的是铸有象征吉祥的神兽图案的铜镜。

我们熟知的破镜重圆的故事就发生在南北朝时期，其最早见于唐人孟棨所著的《本事诗》中。故事中，南朝陈国太子舍人徐德言与后主陈叔宝的妹妹乐昌公主结为夫妻，感情甚好。然而，陈国日渐衰微，徐德言担心国破后妻子被人抢去，便将一面铜镜破为两半，一半给自己，一半给妻子，并对她说：“如果我们还有缘分，一定能靠这两半铜镜再相认。”

果然，陈国灭亡后，乐昌公主落入隋朝开国功臣杨素家中。尽管杨素对她倍加宠爱，但乐昌公主却一心想念着徐德言。某年正月十五这天，历经磨难的徐德言在集市上看到有人叫卖半面铜镜，上前一看，发现正是当初自己给妻子的那半面铜镜，于是托人向妻子递话：“镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。”妻子见诗思人，放声恸哭，杨素得知原委，颇为感动，于是送乐昌公主去见徐德言，两人终于破镜重圆，从此也成就了一段佳话。